西藏大型蒙古包厂家

市场是左右设计的一大重要因素，设计理念常常会市场所左右，所以改变蒙古族餐饮空间的设计现状需要从多方践行。首先设计师的理念转换，设计是能够改变人和影响人的，这一理念设计师必须要深知，当你的设计被人们所读取时，他已经在影响着受众的审美，所以要有社会责任感，这样文化符号的堆砌、造型的杂乱摆布、理念的扭曲都不会出现。另一方面业主的理念也要转变，急功近利的设计是不会长久的，随意肤浅的拼凑不会带来长久的经济效益，当然这需要全社会的共同努力。较后就是消费者的设计理念转换，消费者是较能左右市场的，也是能够带动设计转型的力量，在当今空间设计中的很多错误是能够被消费者读取的，但很多消费者并没有在意，如果每一个消费者都带着挑剔的眼神去对待的话，相信这些设计乱象不会再有，所以消费者设计理念的转换尤为重要。

传统蒙古包近似半圆球的特殊造型是为了适应草原地区的气候等自然条件，大型蒙古包同时也体现了蒙古民族崇尚日月图腾的原始信仰,具有强烈的民族特征。距今6500-5000年间出现的红山文化祭坛以方圆二坛为主，方坛在北，表示大地:圆坛在难，表示天穹。古称天圆地方，是最古老的宇宙模式。大型蒙古包的外部以围毡的白色作为建筑的基色，即外部毛毡的色彩。白色在蒙古族文化中是最美好、吉祥的颜色之一。蒙古人自古以来崇尚白色，把白色当做高贵、纯洁、善良、忠诚的象征。由于他们在日常的生活和生产实践中，接触的白色最多，各种奶制品、羊毛、皮张等等，这些东西越多生活就越富裕、幸福。

蒙古包建筑的地域性认识所谓建筑的地域性，从物质上说：受地理气候、自然区域的影响。伴随着现代社会的发展，传统的建筑也由于生产的发展和生活水平的改善而改善其原有的居住形式。在现代社会，蒙古包建筑的发展不仅局限于移动式的，更有很多将蒙古包建筑修建成为固定式的，固定式的不仅体量大而且是固定的。因此现今蒙古族的民居建筑除传统的蒙古包外，又出现了用木构建筑、生土建筑、砖木建筑等几种建筑方式。

在蒙古包内，以灶火为中心形成一个半球形空间。在这个空间中，天窗是最顶部的一组同心圆，其次，顶杆与围壁的交界线“呼希格”形成了空间中部环绕的另一 个圆，地面是底部的圆，这三个不同高度的圆都以灶火，天窗中心线为圆心，构成了不同层次空间位置的同心圆组，使得蒙古包内部空间具有一种独特的秩序和美感。在这个大范围同心圆构成影响下，内部结构呈现多次层级同心圆组合，如天窗为2~3个同心圆;顶杆由顶端至末端不同层次的装饰色彩也构成一系列同心圆;甚至围壁上交叉点的皮绳也成为一种点状的水平虚线重复构成的同心圆组。

内蒙古高原都处在我国的严寒大风区,自然生态环境较为脆弱，冬春季节的防寒与防风是居所必须具备的性能。的圆锥顶流线外型有助于减轻受风阻力，而且又具有全面快速出水的优点,增强了抗击恶劣气候的能力。由于草原上的大型建筑材料资源自古比较缺乏，这就要求从实际出发。建造蒙古包材料均取自天然或为畜牧业产品。游牧经济方式决定游牧民必须随着水源、牧草的情况而不断迁移，作为-种便于自由转徙的居住形式非常适应游牧生产生活方式，具有搭建快速、拆卸简捷、运输方便的特点。

蒙古包色调洁白，外观造型为圆形，包顶为拱形，不存雨雪，包身近似圆柱体,无棱无角，整体呈流线型，刮风时空气阻力极小。大风或风雪来袭时，建筑形体会对其产生缓冲作用，形成新月形缓坡，在建筑的迎风面堆积下来，不会在流线型的屋顶堆积。套脑与乌尼的连接围绕天窗形成放射状，反应了蒙古族对日月的崇拜，蒙古包的圆形形态也与蒙古人崇拜天地的观念有着密切的联系。蒙古包主要由套脑、乌尼、哈那以及马鬃绳、羊毛毡等木质材料组成,这种就地取材，可持续再生的资源的运用体现了游牧民族的创造性智慧。